天启六年（1626年）八月，茅元仪从狱中被放出回到南京，过完中秋节后回到了湖州故土。算是躲过了阉党的蹂躏。天启七年八月开云kaiyun官方网站，崇祯即位，其后就将魏忠贤打翻在地，十一月魏忠贤自尽，十二月以后魏忠贤一党的中枢东说念主物接踵被杀。
茅元仪穷苦的复出之路
天然魏忠贤死了，但厌烦东林党的政事东说念主物仍然庸俗地存在着。孙承宗复出穷苦，茅元仪更是如斯。茅元仪再次北上，将新纠正的《军备志》上交朝廷以备军事使用。即使崇祯看到茅元仪进呈的《军备志》后默示唱和，但王在晋、张瑞图等东说念主饱读噪下，茅元仪仍然“以言论罪”，被条目在江村“钳口（言）想过”。
其实，不管是“大言”如故自后的“孤傲”，茅元仪之是以被实权东说念主物批判，主要等于其言论、作念事行径伤害了官场习惯，特殊是在“党争”之下，他和孙承宗的相干，孙承宗和东林党的相干。
不管你说得何等正确，你能给“我”带来什么利益？不可，那等于再好再正确也没用。
伸开剩余82%至于咱们后东说念主所想——“如果失败了，全球完全罢了”的理念，在“党争”时，每个东说念主都不会想这些；即使想了，也会以为我方不会失败，大明根蒂不会一火；即使科罚不了，拔帜易帜又能怎么，难说念他们就不需要官了吗？
由此，茅元仪的“复出之路”很穷苦。
茅元仪的复出神话与茅元仪之死
要不是有1629年，后金队列突击京畿，茅元仪指引24骑保护孙承宗从东便门杰出重围这一神话。茅元仪或许还要连接闭门想愆。在第二次督师辽东中，茅元仪再次因“孤傲”被罢官。从1630年冬初始便处于流配景色。第二次从军时刻短，着实莫得什么出色的进展。
从1630年到1640年茅元仪示寂的十年中，茅元仪三次赶赴流配地福建，其中虽有再次“复出”的契机，仍然多次失望。其间，也曾的共事、好友连续战死，就连恩师、伯乐孙承宗也终被杀。名义上，虽有歌姬好意思女相伴、好友相陪，其内心仍然烦懑。
崇祯十三年（1640年），濒临清军在外、农民军在内的乱局。茅元仪借酒消愁，哭笑连续，从早到晚皆是如斯，最终暴醉而卒。
那么，茅元仪的才调是有的，但恒久莫得信得过的表现出来，为什么？就在于党争。
大明朝不缺东说念主才，缺的是莫得党争的平定
阉党、楚浙王人昆宣秦和东林党中都不乏东说念主才，特殊是东林和阉党（包括依附阉党的东说念主）内也算是东说念主才济济。但在“党争”之下却皆成小人。晚明“党争”剧烈，主如果明朝的社会习惯如故变化、传统权益搏斗、选官选才导致为自卫而不得不加入“党争”三个方面原因酿成。
其一：在新旧两个时间的搏斗中，新时间如故形成统治地位，但新时间并不练习
在“心学”冲击传统理学的百年时刻里，东说念主东说念主高度自我下以物欲、东说念主欲为中枢下，传统的忠君爱国想维烟消火灭。但不管是新时间如旧友时间都有其合感性，问题的要津是你得形成建壮的体系。你把儒家想想中的“忠君爱国”推翻了，那么，你设立怎么的想想体系？这种想想体系必须要经过万古刻的想想打造，并且还得有其合感性。
可问题是，你还莫得打造新的想想体系，里面大型天然灾害来了、外部敌东说念主来了。你的新的想想体系（以东说念主东说念主为钱为基础，但一方面你得像西方那样用表面将儒家的“温顺”“和合”等不雅念，掉包为“土匪想维”。
因为，依靠传统农业斯文你无法为“东说念主东说念主为钱”的想维给绝大部分东说念主带去但愿）根蒂无法打造，效果，清朝设立后一切从零初始，再行把旧的想想体系设立起来。
其二：各色东说念主等通过物欲、东说念主欲，都有了“我方的利益代言东说念主”
举例，从朱元璋时间就初始的“禁海”计谋导致“地下经济”——海盗、私运犯势力庞杂（经济和军事智商，特殊是正德以后对西方刀兵的使用），得到“无视”下默许，由此，他们成心益代言东说念主。
举例，由于商品经济发达，商东说念主在万历时期庄重得到户籍（在此之前，通过各式时刻也不错参加科举，但却并非是所有这个词商东说念主阶级），由此，大鸿沟干涉官场。
其三：传统政事搏斗中的成例时刻，在晚明大鸿沟使用
晚明的商品经济、工作经济、对外交易越过发达，这与汉唐时期的情况大不相通。但世间的一切事情都是一样的，进展再何如变化，东说念主性不会更变。东说念主性心爱违害就利、贪馋懒作念，为了这些就会弃取各式时刻去争夺。举例谄谀执有实权者、栽赃谋害他东说念主、植党自利、应用智商系缚权益等等。
不管社会何等当先，东说念主性不会更变。举例在企业中，你和其他共事都很有才调，那么成为竞争敌手，你的计谋被弃取就代表你被受趣味进度会越高，相背竞争者就会落鄙人方。久而久之，为了“竞争成功”可能就会有东说念主弃取“罪犯的或非说念德的”时刻去竞争。从而酿成鸡飞蛋打。这种情况，在咱们左近都会存在。
相同，即使是邻居，不存在竞争相干。你家占了楼说念，他家也占了，别东说念主家呢？总之，东说念主性当中有“好斗”秉性，“好斗”有的是为了利益、有的是为了名誉，有的隧说念等于“斗气儿”了。
是以，“党争”在明朝有，在汉朝有、在唐朝、在清朝都会有，惟有有东说念主的所在就会有“争”。只在乎“争”胜的一方是否更成心于事情、问题的科罚；“争”的历程中，两边是否有底线。
很可惜晚明时期，党争如故到了“我不好，谁也甭好”的古怪性地步。
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